婆罗洲、凤麟洲、东婆娑洲，各有一位平章大真人和一位一品灵官亲自坐镇，从某种意义上来说，道门的版图要比朝廷更大一些，就像西域道府的控制面积还要超过西州，在名义上，这些地方都是中原朝廷的藩国，向天朝称臣纳贡，天朝也不会直接插手其内部事宜。

不过凤麟洲是个例外，这个地方的情况十分复杂，极端排外。它并非天朝的藩国，至今仍旧保留了“皇帝”的尊号。

这也是没把没办法的事情，就拿婆罗洲来说，一洲之地，大大小小十几个小国，一盘散沙，而凤麟洲同样是一洲之地，却只有一国，其实力可想而知，仅仅是让摄政关白臣服，就已经引得大小内乱不止，若是废黜其皇帝尊号，所谓的“尊王攘道”会更加疯狂。

道门在凤麟洲的地位很高，却不牢靠。

凤麟洲内部有两大教派，一个是凤麟洲本土的天门，一个是外来的佛门。

说起佛门，其传播之广，其实远在道门之上，佛门每到一地，便融合当地的习俗文化，由此也分成了许多个分支，而且差别极大。

比如中土佛门道家而来之道教。

即道门从诸子百家之一的道家逐渐成为三教之一的道教。

老庄的玄学特盛，本该是道门崛起的标志，结果被西来佛门捷足先登。因玄学与般若学相近，当时僧人也高谈玄学。当时佛门势力大盛，西域大师接踵而来，寺僧渐具规模。般若之学大行，谈玄说妙。

最可称道者为罗什之东来，法显之西行，道安之领袖群伦，罗什之大开译业。其门下十哲四圣，皆当时精研老庄的第一流学者。时北方世乱，道安高足慧远隐居匡庐，研究般若，毗昙，提倡弥陀净土，一时名贤大集，成为江南佛法之重镇。后有真谛之译唯识诸论，罗什法显等又译十诵、五分、四分等律。

由此，玄学与佛学互相影响，佛学者谈玄，玄学者论佛，成为一时风尚。言其合流，固是当时发展之大趋势。在此之后，玄学与佛学逐渐合流，并被佛学所取代。此即是中土佛门“禅宗”的前身。

所以中土佛门其实是开创了三教合一的先河，与道门、儒门有许多相通、相似之处。道门内部存在的慈航一脉便是中土佛门的实力，表面恭顺。

再有就是凤麟洲的本土教派天门。最早的时候，天门没有正式名称，一直到佛门传入凤麟洲，渐渐在当时的凤麟洲传播开来，为了与佛门抗衡，于是有了天门一说，以凤麟洲固有的天门，区分域外传来的佛门。

天门又称天之神道门或者神道教，语出中原的《易经》：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服。”


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