如此景象之下，卫边社的冬季营地澳莲渡几乎是一眼可见。

那座番村相比狮渊塔社的鹰溪营地要大上不少，广场与汗屋硕大，房屋众多，营地的路面也都清理得比较干净，甚至有不少烧黑的痕迹，大概是番人用焚烧的方式清理过草木。

郑克殷率众走入其中，做更仔细的勘察。

尽管此时无人居住，但卫边社社民将他们各家各户的不少工具留在此地。最为显眼的，自然是尚可使用的香蒲小舟；而各家房屋之中则有渔网、渔矛、掘棍与各种篮子器皿。

熟番澳龙人从汉人处学会了制作陶瓷的技艺，并且会将他们的视觉艺术运用其上，描绘出有趣而美观的花纹，不少汉民也因新奇而愿意从番民处购买。

但生番则很少制陶，这种沉重的器皿对过着游居生活的他们而言很不方便，他们更倾向于使用各种各样的植物纤维，比如香蒲、束草、熊草和乳草，编织出种类丰富的篮子，足够他们日常生活使用的同时也轻便易携带。

人类适应一处自然环境的能力令人叫绝。

“这真是一个大社。”走在澳莲渡之中时，就连豹闪闪都忍不住感慨道，“感觉这一社，足以住两三百人呢。”

“而且，这个营地是一个‘活着’的营地。”郑克殷道，“卫边社一定规划着半年之后回到这里，通过狮渊塔社等邻居做点买卖，用捡来的大量贝壳换取橡果；再在阴雨连绵的日子在河海之中打鱼捕捞。”

豹闪闪略一歪头，“咦，大人真的很了解我们澳龙人呀。”

毕竟穿越之前那么多年里，郑克殷可是投入了大量的时间和精力认认真真地研究过北美尤其是加利福尼亚的原住民的，前接触时代主要分布在旧金山湾区以及蒙特雷湾的澳龙人更是重中之重。

不过澳莲渡虽大，其本身还是有一些劣势的——比如它离海洋仍有一点距离，并不完全滨海，不是名副其实的“渡”；比如它所处的地方地势低平，从防涝的角度去看并非一个好选址。

通过勘察，郑克殷不难看到村外北侧有一片坡地上的小型林地，心中基本可以确定鹰阳新城的选址就该在那儿。

若是对比来看，卫边河的左侧也即东侧接收着从山上流淌下来的支流，比如鹰溪，因而有些水泽、湿地，土壤疏松湿润，并非建城的好地点，但做些清理便十分适合种田；

卫边河的右侧也即西侧则是一片很大的缓坡，西北高、东南低，虽然也有一些溪流，但不会往澳莲渡附近淌来。

郑克殷在实地考察之后，相信原世界线中西班牙传教士们所兴建的圣克鲁斯传教村，便正是在他选取的地址上！

到了现代的美国，这一片还成为了州立历史公园，穿越以前他曾到访过，甚至记得公园的南侧的道路被起了传教街（issionst）的名字。

在加州，有过西班牙殖民史的地方也都有这样的历史纪念。

现在郑克殷踏足这片坡上的林地，望着东侧滚滚南流的卫边河，不禁感慨人类的理性选择总是相似的。

脚下的这里相较于水平面有三四丈的高度，坡上的地面竟大体平整，既便于防涝，亦利于建屋铺路；而这样的高度，也使得此处可以轻易观望到卫边河，在防御上具有优势。

不过考虑到卫边社乃是生番，可不像谭家浪酋长的大绵社那样基本熟了，因而郑克殷并不打算让澳莲渡像扫桂滘那样以原生态番村的面貌保留下来，而是要把坡下之地也一并圈进鹰阳城的范围。

番村本身也必须推倒重建——让番人永久性地住进砖石房屋，是对番人教化的其中一个过程，他们不应再住在用泥巴与香蒲一日建成的房屋，那只会使他们仍然习惯在过去的游居生活之中。

至于澳莲渡这一名
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