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正文 第459章大决战之“序幕”(第1页/共2页)

上回讲到决战前,倭国僧人普遍打起了“退堂鼓”,并且还与“鹿鞭盟主”闹掰了,不顾威胁地集体撤走。

「ははは、道端道友、よく見えましたね。今は第二の勝負が決まっているので、仕方がないでしょう。次の試合に進みましょうか」催木匠一方“请神参战”虽效果不理想,但对方表现更差,于是被笑话:

“哈哈,路边道友,你可看清了?如今第二场胜负已定,这下没辙了吧?不如继续进入下一场如何?”

「ふん、閣下は喜ぶのが早すぎるだろう。最後の戦いはまだ始まっていないのか。鹿が死んだのは誰だ、まだ分からないのか。後悔するのを待っていなさい。みんなは命令を聞いて、力を合わせて『九天十地業力輪廻大怨呪』をかけて、『高天原神族』の参戦をお迎えします!『天照大神』を天下りさせて、神族は必勝です!」这一次,“鹿鞭盟主”打算豁出去了,因前两场比斗一平一输,第三场安排如下:

“哼,阁下高兴得太早了吧?最后一场比斗还没开始呢?鹿死谁手,犹未可知?你就等着后悔吧!所有人听令,合力施展‘九天十地业力轮回大怨咒’,恭迎‘高天原神族’参战!有请‘天照大神’下凡,神族必胜!”

「ふん、何の犬屁『九日十地業力輪廻大怨呪』だ?『業力』は輪廻できるのか?それは『業報』だ!仏曰く、『悪には悪の報いがあり、善には善の報いがあり、時は来ず、一切報いず、時が来れば、すべて報いる』!腕があればあなたたちは全部使うのか?催促されて、あなたたちはいったい何ができるのか?」催木匠为了让对方尽快露出破绽,不惜采用激将法,只为早点逼迫对方打出底牌,大意如下:

“哼,什么狗屁‘九天十地业力轮回大怨咒’?‘业力’能轮回么?那是‘业报’!佛曰‘恶有恶报,善有善报,时候未到,一切不报,时候一到,一切都报’!有本事你们就全使出来?让催某看看你们到底有何能耐?”

其实,“业力轮回”属于“佛教术语”,是“六道众生”之间一种“有情生死相续”的过程。是故“六道众生”之“生死轮回”乃受“业力”所支配,而“业力”有善、恶二类,为“无贪”等“三善根”、及“贪”等“三不善根”所缔造。

并且,“业”并不是外来的,乃是与“第六识”相应的“思心所之造作”,也就是说“意识决定物质,物质反映意识,一切皆为虚妄”。在佛教中,所谓“第六识”就是指“意识”,而“意识”来源于“意根”对“法尘”的影现。

“法尘”是色、声、香、味、触“五尘”,类似于后世现代人所说的大脑神经对各种器官反应的综合处理。但大脑及神经组织非“意根”,只是“意根”的体现。与此同时,“梦境”也是一种“意识”,是“意根”的作用,是过去的“五尘”显现,用所谓“科学”的解释就是“量子纠缠”,是无数“平行时空”中的自己在互相交流“信息”。

以“思心所”为“原动力”,而即有身、口二者之行为,此乃身、语、意“三业”。此三者行为的余势(残余的潜在力量),熏习藏识,留下了类似“本业”的功能,而被称之为“习气”,亦名“种子”(执念),可招感来生的“果报”(因果报应)。故《唯识三十颂》曰:“由诸业习气,二取习气俱,前异熟既尽,复生余异熟。”

尽管中国佛教是日本佛教的“母体”或“模板”。但日本佛教与中国佛教在信仰这个点上基本还是一样的,只不过在实际的具体修行方式上表现出种种不同,但也因此而产生了各自的“因果报应”,尤其是那些披着“佛教”外衣的“歪门邪道”者,不仅自圆其说地亵渎了“佛教”的教义与精神,而且还处处与“佛教戒律”抵触。

由于日本和韩国的佛教均发源于中国佛教,而从隋、唐时期开始,佛教就陆陆续续地从中国内地传入了东亚及周边的诸国的。但正如佛教在中国得到了“本土化”发展一样,传入日、韩等国的佛教流派也随着其本土文化及历史差异而发生着演变。比如,在佛经的解读和戒律传承上,日韩两国的佛教就差别很大。

举例,在中国,佛教要求僧人必须“僧衣素食”,“剃度出家”,“六根清净”,“四大皆空”,说白了就是“青灯木鱼,了却残生”,即独身苦修。但日本的僧人却可喝酒吃肉,娶妻生子,经营家业,几乎完全世俗化。

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