求问神意之作法，即“神主之古义”，或曰“神主为其后之神实”。当时，信州诹访社之大“祝”，出云大社之“国造”，琴铃之音与“神声”，“神依板”为琴之代用品，“审神”与后世“巫女之问口”等等，皆可是为效用堪比倭国最古老之“神降咒歌”，故“将托宣”以韵文之“律语”表现。

此外，“预言”也是“巫女”之重要职务。从狭义上来说，“巫女”所施展的“预言”为“藉神凭预言”，即民间的请鬼神上身说事。但从广义上来说，“巫女”们所施展的“预言”之术则包括了见闻他人歌谣、行动以预言。例如“崇神纪”中的“百袭姬命”之“御事迹”。其实，这也可以对应《旁门左道七十二术》之“萌头”法术效果。

纪贯之虽断言和歌在天始於下照姬。此下照姬是为巫女。我国文学以巫女为始祖。神歌为古歌谣体，其例证多在。古叙事诗唯一人称之由，乃因其为神之托宣。爱奴之话语与琉球之神歌亦是如此。www.net

“巫女”即“舞踊者”，就如同“俳优”始於“钿女命”。在古代倭国，“俳优”於“神事”上之意义是把它作为木偶来给“巫女”使用。见於“肥前风土记”之人形，密於“巫女外法箱”之人形，可作为黥面纹身施术者之“巫女”。

这些就是藉由神名所行之“民俗”，也就是“巫女”们会借用“神灵”的名义来使自己的言行举止影响世俗世界。这就导致了在世俗的“物质文化”需要上，会产生新的“巫女职务”，比如战争、狩猎、农业、医疗、税收、航海、婚嫁，甚至是在生育方面，也都能看到“巫女”们为了展现自己的“特殊能力”而在尽情的表演着。

当战争发生时，爱奴族的女性亦会从军，比如琉球就有“女为战魁”之谚。不过，同样的情形也发生在倭国内地的“战国时期”。当战争爆发时，“巫女”亦附随之，例如物部氏与“巫女”之间的关系就足以证明了。

“巫女”们会将“武士”称作“モノノフ”之原因与物识之由来，体现在“巫女”们在占卜战争前景时之表现，分为诅咒敌军之巫女、鼓舞士气之巫女、先於“武器战”之“咒力战”、作为“御阵女﨟”之“巫女”。其中，最明显的例子就是“桂姬”於阵中之任务了，也就是通过各种“仪式”和“诅咒”来削弱对方的力量，增强己方力量。

古代倭国亦曾有“狩猎时代”。当时，民间信仰“山神”之体”，例如，存於三河之“鯱汝”（シャチナンヂ）既是“女神”亦是猎人之守护神。还有琉球之“海神”（ウンジヤミ）祭与“巫女”，而“待鹿君”为“斋妻”，甚至在进行“诅咒仪式”上扮演起了“动物”之“起源”。

“巫女”也是杀害“谷神”之古代人的信仰，例如丰宇贺能为“巫女”卖命乎？将“人身御供”献予“殿神”。身为“於成”（ヲナリ）之“奇稻田姬”。同时，在原始农业中，女人的位置很特殊，影响了“农业神事”与“婚嫁（トツギ）祭”。这让“巫女”们成为了“谷神”牺牲品之“於成”（神）。这也是古代倭人对“谷神”之态度了。

比如，“於成”与“杀嫁川”之关系，展现出了“行於田植”之“悬泥”的特殊意义。

在古代倭国，“药之语源”与“巫女”也有关系。例如，她们借助“咒术之医疗”与“使用药剂之医疗”来救死扶伤和治病救人。而“刺伤身体”（针灸）之“医疗咒术”、“封结物件”之“医疗咒术”、“惊压病魔”之“医疗咒术”、藉“神灵”之力驱除“病魔”之各种“咒术”。

男“弓端”之调与女“手末”之调，例如“币”起源於“纳税”，而“币帛”亦同。因此，“巫女”藉与“神之礼代”之名收税，从而产生了“荷前制度”与“收税之关系”。

当然了，“持蓑”与妇人之关系，使得“
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